中医治病重在治气调神

人体自身是一个趋利避害的统一体，气血会根据人体需要的方向流动，如人在思考问题是气血向大脑汇聚，饮食之后气血向脾胃汇集以帮助消化，与现代医学而言，倘人体发生细菌感染，白细胞就会聚集到患处吞噬细菌，机体某处出血后血小板也会聚集患处以助止血。当机体通过自身调节难以对抗邪气之时，便需要药物达到驱邪之目的，任何药物发挥作用都是建立在人体正气的基础之上，药物功能的发挥通过人起作用，经方家也同时是中西医汇通早期代表人物之一《本草问答·卷上一》：“人生本天亲地，即秉天地之五运六气以生五脏六腑。凡物虽与人异，然莫不本天地之一气以生，特物得一气之偏，人得天地之全耳。设人身之气偏胜偏衰则生疾病，又借药物一气之偏，以调吾身之盛衰，而使归于和平，则无病矣”！神为气之精华部分所化生，并有赖其奉养，《素问·汤液醪醴论》：“病为本，工为标”，认为病人的神机为本，医生的施治为标，若病人神机不能应答医生的治疗，那么治疗效果便不理想，即“标本不得，邪气不服”。《素问·汤液醪醴论》：“帝曰：形弊血尽而功不立者何: 岐伯曰: 神不使也。”论述了神机和疾病治疗的关系，《类经·汤液醪醴病为本工为标》中有论述: “凡治病之道，攻邪在乎针药，行药在乎神气，故治施于外，则神应于中，使之升则升，使之降则降，是其神之可使也。若以药剂治其内而脏气不应，针艾治其外而经气不应，此其神气已去，而无可使矣。虽竭力治之，终成虚废已尔，是即所谓不使也。”因而我们在治疗疾病时，须观其神，察其意，病重神佳则病可治，病轻而神志涣散，不可为之。《扁鹊仓公列传》：信巫不信医者，六不治也。盖神者，精气所化，神可驾驭精气，神乱而精气无所循行，安能救哉；观今之肿瘤患者，病未至，神先亡，病人无所知，神清气爽，纵病深重，亦有可治之机，待己知所病，内心惊恐，神惮散而不收，精无所归，气无所依，纵药切机，安能获效，盖无神引药入病所故也，故治病之先，必先治神。

神为人体的主宰，神由气中之精华所化，气主升主动，有赖于下焦阳气之滋养，张景岳张景岳(1563年-1640年)，本名介宾，字会卿，号景岳，浙江绍兴府山阴(今浙江绍兴)人， 明代杰出医学家，温补学派的代表人物，也是实际的创始者。云：“元阳在下者温暖，在上者昭明”，后者即为奉养元神之表现。对人体的气血津液有重要的调控作用，神可以理解为携带有某种信息能量的气，神并不直接参与体内气血津液的输布，而是其携带的信息具有某些导向性，例如政策不参与市场及物资的流通，但对其具有明确的引导作用，这种作用甚至对疾病的发展起到决定性作用。古人认为万事万物皆有灵性，一花一木、一草一石皆通于灵，正如古代神话小说中描述的山中有山神、地中有土地公、湖海之中有龙王，诸如此类等等，事物莫不有其主司之官。中华大地幅员辽阔，一方土地养一方人，一方气候养一方物，当地之物无不受土地之性、气候之性影响，中医立足于传统文化之中，并深受其影响。人作为万物之主，接受天地之灵性，古人云：巫医同源。西方文明史也崇尚神学，巫师乃立于天地之间，沟通天地之人，人处于天地之中，得天地之全气，草木鸟兽得自然之偏气，人的疾病是由机体特性有所偏颇，中药治病的机理乃是以药物之偏纠正人体之偏，使其归于中，动物、植物各有其特性，动植物本身则是其特性的载体，长期单一的饮食亦会导致饮食的偏嗜而生病，例如猪的特性偏于安逸，牛的特性偏于任劳任怨性偏敦厚，马的特性偏于奔放，中原地区人群以猪牛为食，其特性也偏于内敛，而蒙古族人多以马等奔跑动物为主，其性多豪放，此外动物之类，以食草动物为主者其性多温顺，盖草木之类多无性情可言，食肉动物其性多凶猛，动物多血气之类，天食以五气，地食人以五味，五气者多从口鼻而入，五味者，多以饮食而入，故而人得天地之灵气，人以天地之气生，四时之法成。